跟着鲁洪生老师了解《周易》（七）

《周易》的人生哲学（一）

    我们在了解了《周易》的思维方式,和它由天道引出人道这样一个内在结构之后,就可以具体地解读它的卦爻辞了。

　　古代文献上记载了许多关于孔子晚年非常喜欢《周易》的故事。孔子晚年非常喜欢《周易》，说是“居则在席，行则在囊”。就是安居在家里的时候，《周易》肯定摆在他席子上。出门在外，那个行囊当中肯定携带着《周易》，行走不离，甚至到韦编三绝的程度。
    韦编是熟牛皮子做的牛皮绳，用牛皮绳把那个竹简连缀起来，天天翻，居然把这个牛皮绳都给磨断了，喜欢到这种程度。
    他的弟子子贡就很不理解，问老师说，您平时教导我们，德行高的人，不用去问神；有智慧的人，不用去占卜，可是您怎么到了这把年纪了，还喜欢这占卜书了。
    孔子说不是这样，用《周易》进行占卜，那是老百姓的事。我通过研读《周易》之后发现，它其实告诉人们怎么做人，怎么提高自己的道德修养。它会使性格刚正的人，提防危险；性格柔弱的人，变得坚强起来；狡诈的人，怎样减去狡诈；可以使无谋的人，不会大胆妄为。总之，它是指导人们一种理性的生活。并且我还搞明白了，当时文王拘羑里，为什么要演《周易》，原来是周文王勤政为民，但是又没有办法，没有权利去改变当时商纣王执政下的这种社会状况，他又想推翻他的统治取而代之，因为地位低，名不正言不顺，于是他就用《周易》这种形式，借天道的名义，把他修养道德的道理表述出来。后代的学者可能会因为我喜欢《周易》而怀疑我，其实我跟这个巫官、史官占卜《周易》是同途而殊归，道路是一样的，但是目的不一样。他们是想预测天意，占卜吉凶，我是用它来提高人的道德，真正道德高的人，就会远离了问神，有智慧的人，就会远离占卜。

　　孔子喜欢《周易》的故事，能使我们从中悟出什么道理来呢？
    孔子和子贡的对话，大致能够流露出这样一些信息来：
    第一，孔子也好，子贡也好，知道《周易》当初是由谁来操作、来占卜天意；
    第二，也知道孔子教学生的时候，大家对《周易》已经抱什么态度。子贡的问话实际上就是对占卜已经很鄙视了，认为不是天决定人的命运。
    命运由谁来决定？由自己的道德，所以孔子说于道德焉求福。当时的观念就是，“皇天无亲，惟德是辅”，只辅佐有德人。
    这有德人的德，是由谁来修养的呢？由人。所以最后这个幸福，由谁来决定的呢？由个人。也就是在孔子那个时代，就已经把《周易》更多地看作是一部修身养性、提升道德修养的著作了。

　　我们现在一提《周易》，就说是迷信，其实你要把这部书放在它产生的那个时代背景去分析的话就会发现，那在中国思想史上已经是一个了不起的飞跃了。
    因为在《周易》之前，一切都是天命观，惟天为尊，上天决定一切。好事归自己，出现坏事，出现灾荒，一句解释：自然灾害。他不谈人祸，责任推给上天。其实要细读《周易》，就是《古经》当中，已经凸显人的这种道德因素对事物吉凶结果的决定性作用，这很了不起了。

    孔子读《周易》“求其德”

　　到了孔子的时代，这个德的作用进一步得以提升，就是人们更加重视个人道德修养的决定因素。所以我们现在读《周易》，更多的是把它作为一种道德修养的著作来解读。

    细说《周易》之坤卦

    我们今天就要讲坤卦。坤卦是《周易》六十四卦的主卦。乾坤是至阳至阴。
   “乾坤，其《易》之蕴耶。”
                  ——《易经·系辞上》
    乾坤，蕴藏着《周易》的主要内容。
    “皇帝尧舜垂衣裳，而天下治，盖取诸乾坤”
                              ——《易经·系辞下》
    上衣下裳，垂衣裳，无为而治。天地无为，而万物自化。如果你修养像天地一样，百姓也就无为而自化。

    乾卦主要是为君之道；坤卦是地道、是妻道、是臣道。

    杨修之死与坤卦

    举例：三国时期杨修的故事。杨修出身官宦人家，人也极聪明，有才华。但他最终只做了曹操手下一个主簿，相当秘书，地位并不高，所以他心怀不满。他总是处处要显露出自己的聪明来，总是揣度曹操的心理。当塞北送来一盒点心，曹操在点心盒上写：一合酥。大家不明白什么意思，杨修拿过来就吃，一人一口酥嘛。总之这个人非常聪明，但过于外露，炫耀自己的才华。
    他在一些军政大事上，也要显露自己。公元219年，曹操亲率大军进军汉中，准备和刘备决一死战。可是刘备据在险地不出兵，曹操进退两难。这时士兵来问，今天的口令是什么？曹操就随口说了一句，鸡肋。杨修一听，打点行装，大家问为什么？他说，鸡肋，食之无味，弃之可惜，这仗打不成了，撤。把曹操的内心看得非常明白。一个主要领导人，不会喜欢把他内心看得这么清楚，肯定烦得要命。
    更严重的是，杨修居然还干涉曹操选立太子的事。
    立嗣之争：曹操本人确实是喜欢曹植，但是在曹植和曹丕之间始终没有决定。曹植有才气，但不是嫡长子。
    杨修一看曹操喜欢曹植，他就暗中帮助曹植。曹植去应答，他都提前给他准备好讲话稿，使曹植对答如流。曹操奇怪为什么曹植都预先知道，后来打听出是杨修干的。这回更烦这个人了。
    曹操要考验这哥俩究竟才德如何，让他们出邺城的城门。这边让他们想办法出城门，同时又下密令告诉看大门的不给他们开门。杨修聪明，一听就明白，私下告诉曹植，他要不让你出去，你就杀了他，就能出去。曹植按照杨修的指示去做，果然顺利出去了。曹丕到了城门口大门紧闭，看大门的不让他出，他就回来了。曹植能出去，聪明；曹丕虽出不去，但厚道。一个是有才，一个是有德。作为继承人，应该先有德，曹植表面赢了，其实是输了。特别是后来曹操知道有杨修在背后起作用，火就更大了。曹操在临君主和去世前一百来天，就下令把杨修杀了。在当时嫡长子世袭制的背景下，选太子是一件非常大的事情。一旦选不好，就会发生内乱，政权之争，骨肉相残。曹操这样做，是为了将来的政局稳定。因为杨修在这里边辅佐曹植，一旦和曹丕产生权力之争，国家内乱将无法控制。
    杨修的被杀，也许是他过于聪明了吧。聪明反被聪明误。当然最主要的原因，是在选立太子问题上，犯了根本性的错误。根本上是他不懂为臣之道。

    坤卦的卦辞说：“元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。”
    元亨，用《周易古经》的本义来说，就是大吉大利。后来把元亨利贞分为四德来讲。牝马是母马，雌性，阴阳相对，是比喻，象征，象征大地，象征为人妻，象征为人臣。坤卦主要讲阴，为妻、为臣之道。这一卦对牝马的贞卜是有利的。牝马是象征，属于阴的，都是有利的。君子有攸往，君，指夫和君主；君子有所行动时，为妻为臣先迷，事事抢先，像杨修一样，抢在君主之先，那就会迷失方向；随其后，才能得到主人的赏识，后得主是很重要的。大地顺承上天，它在下边顺承着天。如果你这样做，一切顺承天意，顺承君主，结果就是吉利的。这是宗法等级社会时代的观念，男尊女卑、君贵臣贱。我们现在不能简单照收、照用。不能简单照搬，要消化吸收，取其合理的成分。

   坤卦的象：“地势坤，君子以厚德载物。”
                                  ——《象传》
   大地最主要的特征就是顺，顺承。君子从大地的品德中感悟出为臣之道，也要顺承君主的意思，才能像大地一样厚德。

   “坤道其顺乎，承天而时行。”
                  ——《坤卦·文言》

    坤卦中的处世哲学

    坤卦中的主要核心内容就是顺，顺承，顺应。顺承天意，按照时序的自然规律来行事，不要更多主观意识的融入，不要改变君主的意志，就可能有吉祥的结果。

    细说坤卦六爻

    坤卦六个阴爻：

    初六：履霜，坚冰至。
    “积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
                                 ——《坤卦·文言》
    善与不善都一个逐渐积累的过程，然后导致最后一个结局的出现。履霜，是萌芽、兆头，根据这个，按照自然规律推测，知道后来有什么结局出现，冰就是指结局。暗示你在事情还没有发生的时候，就要谋划，就要思考。《周易》整个看来，就是一种忧患意识很浓烈。就是怎样做才能把这个事做好，做成功，最后落到人的道德提升上来。人的道德可以决定事情的吉凶。
    它的六爻，可以和一个事情的发展的纵向的过程联系起来，还可以和人的社会等级地位联系起来。
    从事物发展来看，初爻是事物的初始阶段。要“见微知著，预知结果，防微杜渐”，“人无远虑必有近忧”。
    从人的社会等级来看，这个底下就是最低等的，一般人，庶人，本来就是弱势群体，做事更得小心翼翼，霜，阴性，一般侧重指的是坏事。所以向坏的方向发展，尤其要注意。

    六二：直方大，不习无不利。
    直方大，当时人们观看大地，获得一种视觉感受，然后抽象出来，概括为大地的一些特征。
    直，有很多解释。大地的线条是直的。孔颖达解释“直”，说是“生物不邪谓之直也。”——《周易正义》
    大地生长的植物是直着长，我们也应该像大地一样，道德上正直。
    方，天圆地方。引出人的道德应该是仪表端方，有原则。当时的原则就是按照天的规律来行事。引进到社会来说就是依理行事。这是后来的解释。在当时就是按照天地之道，拿坤卦来说就是按地之道来做事，就叫方了。
    大，由大地的大，负载万物，联系到人的胸怀也得像大地一样阔大，才能容得下这些琐事，容得下一切。引出了胸怀上的宽广，道德上的宽容。
    不习。孔子说：“学而时习之，不亦说乎。”学是从书本上获得知识；习是落实到实践上。你如果有了这种直、方、大，正直、端方、有原则、胸怀宽阔，你哪怕不习，你个人没有什么具体的实践，没有具体行为，结果也是无不利的。在当时宗法等级背景之下，在男尊女卑的背景之下，它只要求你顺从君意就可以了。你不要过多的想，我应该有所建树，君主不对的地方我应该给他指出。在坤卦里，它不是这样讲，这多少有一点点明哲保身的味道，就是说你怎样做才安全，因为文王当时都关在监狱里了，你再提不同意见，那就更惨了，说没命就没命了。所以处在这样一个弱势的情况下，韬光养晦也是一种明智之举。

    六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
    含章，章是文采，可以联想到人才。你可以有才华，但这个才华要含，不能像杨修那样，直接地表现出来。你心里可以很明白，但是不能够直接说出来。
    可贞，含章是条件，你能做到含而不露，深藏不露，大智若愚，你算到这一爻，前途错不了。因为你到了六三，从庶人到士人，这已经到大夫了，已经临近上爻了，已经进入官宦阶层了，你做事就更得小心翼翼了。
    或从王事，跟从王去行事，做事。无成，没有工作业绩，没有成就感，一切成就归君主，你不能抢功。这就涉及到名利观，一切功绩都归第一把手，归君主，杨修就在这犯了大忌，他总想揣度曹操，还要干涉曹操选择太子的事，这不是找死吗。隐含不露，而且不要争名索利，涉及到功、名、利，一切都得让，谦让，后退。结果就可以善终，就会有很好的结局。这都说的是为臣之道，怎样做辅佐工作。
   “阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有中也。”——《文言》
    从自然说到人，从大地说的为臣、为妻之道，说到辅佐工作该怎么做。大地虽然美，但不直接表现出来，蕴含着；跟从王做事情，不敢有所争功名，一切功劳归君主，这就是地之道。由地之道引出为妻之道，为臣之道。地道自己不显现出什么，地道无成，它只是代、替天行事。一切都是按照规律，自然而然地发生，它只是顺承，那么就会有吉祥的结局。

    六四：括囊，无咎无誉。
    括囊，把口袋扎起来，跟含章的意思差不多。你再有才华，把嘴闭起来。因为到了六四，离六五更近了，那个等级，在女性就是皇后的等级了，你离得越近，越得小心。括囊，非常形象。你如果修养到这个程度，结果是无咎无誉，中性的，没有过错，也没有荣誉。在这样一个危险的职业上，中性就已经不错了，是福分。有咎，要杀头；一旦有誉，离杀头也不远了。

    六五：黄裳，元吉。
    每一卦都有一个主爻，一般都在五。
    黄色的裙子，裳和衣，居然都要分出上下、贵贱、阴阳的区别来。黄裳，只能作为上衣的辅佐，这应该指的是地之道，妻之道，臣之道。女人如果算到这一卦，是元吉，大吉大利，最好的。这卦只适合
真正是皇后的人，她算到这一卦是好。一般人算到这一卦，你可要小心，你能不能够承担得起。表面看是大吉大利，但地位微卑的人，等级低下的人，如果过于张扬，显赫，那也有危险在等着你。不管做事、说话，都要和你的这个身份吻合。这是在宗教等级社会背景之下，对人的道德修养的最起码的要求。

    上六：龙战于野，其血玄黄。
    ......
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以下是我在其他地方转来的。象：《象传》；文言：《文言》。
    
《易经》第二卦   坤    坤为地    坤上坤下  

　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。

彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。 坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
 
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
      
　　初六：履霜，坚冰至。
  　象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

　　六二：直，方，大，不习无不利。
  　象曰：六二之动，直以方也。 不习无不利，地道光也。

　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。
  　象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

　　六四：括囊；无咎，无誉。
  　象曰：括囊无咎，慎不害也。

　　六五：黄裳，元吉。
  　象曰：黄裳元吉，文在中也。

　　上六：战龙於野，其血玄黄。
  　象曰：战龙於野，其道穷也。

　　用六：利永贞。
  　象曰：用六永贞，以大终也。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰：“履霜坚冰至。” 盖言顺也。

        直其正也，方其义也。 君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。“直，方，大，不习无不利”；则不疑其所行也。

        阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。 地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃； 天地闭，贤人隐。

        易曰：“括囊；无咎，无誉。” 盖言谨也。

        君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业美之至也。

        阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。 夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。