跟着鲁洪生老师了解《周易》（六）

《周易》的哲学观（二）

    现在越来越多的学者认为《周易大传》当中所说的天,是自然的天。

    我前面已经说了，它是用道家的方式，来讲儒家思想，道家当中所谈论的天，确实有自然的天的色彩，但是它只是用道家的形式，来发挥儒家的伦理道德，内容是儒家的。那儒家对天是怎样认识的呢？其实《周易大传》当中有非常明确的交待。

   一、《易经·系辞》引《易经古经》上的话说“自天祐之，吉无不利”，这是大有卦当中上九的爻辞，
   自天祐之。天祐之，就是天保佑你，如果有天的保佑，你的前景就是怎样的吉祥，没有不利的。那么天都可以保佑，你说这天，有没有意志？它发出保佑的动作，能够保佑你，关照你，爱护你，那天肯定是有意志的。

    二、学者说了，它说的祐和宗教说的祐不一样，他引《周易·系辞》的原话，子曰：祐者助也。祐是帮助，天之所助着顺也，人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之。吉，无不利。 什么意思呢？就是说天的保佑，是根据你的道德实践，是不是能够顺应天道的规律，说天之所助者顺，就是你能够顺应你的规律，它只是帮助你，辅助你，最后决定权还在你。
　　人之所助者信也，他非常强调顺和信，顺是顺应自然规律，信是诚信，那显然是儒家的了，而且还要说，履信，按照诚信做事，时刻思考着按照自然规律来行事，信和顺，并且还尚贤。
    其实《周易古经》尚贤的色彩并不是十分的鲜明，是《周易大传》的发挥，贤就是崇尚贤人政治，举贤授能，这是针对当时那个世袭制，提出的一种用人制度，当然具有进步的色彩。如果你做到诚信，又能够顺应自然运行的规律，而且又能推举贤能之士，那么老天爷就会保佑你，你就会吉祥，没有不利的事。
 
　　这样的表述，确实和宗教神学的上帝保佑有区别，宗教色彩确实淡了许多，但不能否定《系辞》当中还有话，它的原文是“天垂象，见吉凶，圣人象之。”
　　什么叫天垂象，这个垂是什么意思，垂是展示，天是通过一些具体的形象，来表达它的意，天意，它那个意不是抽象的，直接表露出来，而是通过具体的象表露出来。
　　见吉凶，就是说天意是通过象表露出来，预测你的未来，是吉是凶，这话说的已经很明显了。
　　圣人象之，这个象就是模仿效法天道，圣人按照天，通过象所展示的吉凶的意来操作，按天道办事，老天爷就会保佑你。整个的思路是这样，虽然这个天意的宗教神学色彩，比《周易古经》要淡了许多，但并没有完全的消除，这是内证，《周易·易传》本身就表达了天有意志这样的观念。

   《周易》产生的时代背景。举例，“王”字的解释。
    董仲舒在《春秋繁露》中指出：
    “古之造文者，三画而连其中，而谓之王。三画者，天、地与人也，而连其中者，通其道也。取天、地与人之中，以为贯而参通之，非王者孰能当是”
    三横是天、地、人，三者贯通的人才是王。沟通天地，是沟通天意，用天意指导现实人生。当时王又叫天子，天之子实际就是替天行道。
    许慎《说文解字》非常严肃，他解释王字就引用的是董仲舒的话，并且还提供了一条资料作为证据，他说：子曰一贯三为王。那一竖念（gun,三声)，就是沟通天地，这个沟通就是主体性思维。以我为基础，以我的利益为标准，沟通三者，这才是王。这就是《周易》的时代背景。

    中国古代文化的主体部分有延续性，虽然天命观跟前面比有动摇了，但仍旧具有权威，甚至可以说是绝对权威。天子也要借天意表达他的意思。《周易大传》产生的时代，最有力的论据是久受人们崇拜的偶像说的话。另外，《周易大传》是解释《周易古经》的，而《周易古经》是占卜之术，巫术、卜筮之学，再怎么修饰，它也是神学体系的产物。当时注释的规则是传不破经，不能违背古经本来的意思。从解释对象及解释方式来说，《周易大传》都不可避免地带有宗教神学的色彩。它所说的天，不是纯粹像我们今天所认识的自然现象。特别是联系当时的主体性思维，看到的现象一样，但思维方式不一样，对它的解说就不一样。科学家是按照这个物的客观属性来解释它；而《易传》的作者，是为了从中感悟出人的道德修养来，所以对它的解释就更多地融入了主观的一种色彩。它重视的不是象本身的意义，而用这个象做个比喻，它是喻体。用它作为喻体，由它引申出更深刻的人生哲学来。因为天在管理学中，它是一种工具。现在看来，天意是人的意思，把自己的意思说成是天意。

    天道反映人们的意志

    天意的特点：
    1.天意是可知的。通过推演、算卦了解。
    2.天命靡常，天意是变化的。天意根据你个人的道德表现来变化。
    天命靡常，惟德是辅。
    它是借天命、天意来规范人生，引导人们道德的提高。消极的形式，积极的内容。宗教神学的外衣之中，包含着合理的、积极的成分，引导人向善。真善美都有，而且以善为重心。
    3.人还可以影响天。感动天地，你如果道德修行高，会感动上天，上天会给你安排一个吉祥的人生道路。你的道德败坏，天也知道，不断提醒你，继续下去，前途凶，造成威慑。
    关汉卿的《感天动地窦娥冤》，道德善败都可以影响天，你有冤屈天也知道。

    《周易》包括中国古代哲学，天道说得很多，但终极目的不在天道，是把天道作为一种楷模、大宗师，作为一种理论依据 ，引导人们向它学习。

    以天道支配一切

    易与天地准。
    系辞里说：“易与天地准，故能弥纶天地之道”。易经以天地之道为人道的标准，天道是人道的理论依据。弥纶是涵盖，包容，包括。天地之道把人世间一切道理都包含了，只要顺应天道，就走向吉祥，走向成功。违背天道，就有失败的危险。
   “与天地相似，故不违；知周乎万物而道济天下，故不过；旁行而不流，乐天知命，故不忧。”——《易经·系辞》
    中国古代哲学和西方哲学有区别，不是面对着洪荒宇宙，作为一种天体地理起源、运行规律的思考。它有这样的成分，但最终都是面对现实人生，人怎样生活的更好，人事关系怎样更和谐，这个国家怎样才能发达、繁荣昌盛。君主臣民之间有等级差别，有身份的区分，怎么能够和而不同，和平共处，相安无事，天下太平。都是从积极、善良的方面去思考。
    “夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎。”——《周易》之《文言》
   
   《周易》观象是天垂象，或者说是取法天地，了解天意的工具。人类要道德提升，要通过象了解天意，首先要精通《周易》。这是“易与天地准”的另外一层意思。重视天意，重视传达天意的工具《周易》。

   《周易》中有三才之道，天、地、人引发出天道、地道、人道，而且它们是相通的，相似的，相关联的。人道要依循天道、地道来办事，才会吉祥，才会有发展，才能成就大业。
    自然界的天地本身没有高低、贵贱、尊卑之分，但《周易》表达出阴阳，天尊地卑。
   “乾，天道也，父道也，君道也。坤，地道也，妻道也，臣道也。”——《文言》
    不同的尊卑等级，便于当时的管理。
    “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣”
    人分为高贵和卑下，礼法的核心就是分。礼，过去治国的规章制度，道德规范，其核心 就是把人分成不同的等级。分的依据不是按照你的才德，而是按照你的血缘基础，按照你的血缘的亲疏远近，来确定区分你的尊卑贵贱。
    古代认为天地都有尊卑，人也应该有尊卑，甚至自然物有阴阳，有贵贱。男女、父子、夫妻有贵贱。左右，时代不同，尚左尚右不一样，一般右贵左贱。这种感悟不是必然的。奇贵偶贱，奇为阳，偶为阴，阳贵阴贱。可现在结婚都选偶数，双数。手贵脚贱。分阴阳，又导出贵贱，很荒唐。这是统治者出自一种统治管理的需要。管理者和被管理者考虑事情的出发点不一样。古人要给人的等级制找到理论依据，当时这样一种推论方式，是有话语的垄断权的。只有统治者才有权力作出这样的推演，因为他的推演都是对他的统治有利。天象和人之间有许多其他方面的联系，老百姓通过天象来讽刺政治，统治者认为这就是妖言惑众，要杀头的。

     生生不已，自强不息

    “天地之大德曰生。”
                    ——《周易·系辞》
    “日新之谓盛德，生生之谓易。”
                    ——《周易·系辞》
 
    自强不息对个人来说，是实现你的人生的价值，对社会来说，是推动社会发展的原动力。所以《易传》的内容，更多还是来自儒家的积极进取的人生观。

    物极必反，穷则思变

   《易经》由天道说人道，提出：“易穷则变，变则通，通则久。”——《周易·系辞》
    这是初级阶段，当小有成就时，《易传》提示： 
    “亢龙有悔，盈不可久也。”
            ——《乾·象传》

    《易传》是引导人，在穷困的时候要奋进，要拼搏；在盈满的时候要退，要谦，要把自己地位放得很低。

    “亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎；知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。”
                             ——《文言》

     居安思危，忧患而生

    “危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是以君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”

    《易传》最终讲的，在个人是安身立命，道德提升；在国家是如何繁荣昌盛，和谐共处。
    它强调中，以中为度，按照天道来办就是中，保持事物向好的方向发展。
    认识天道规律，按照天道来实践，这是主观能动性的体现，也是主体思维最后的终极目的。

   《易经》还提示：“见机而作，防微杜渐。”
    任何事情的发生都是有原因的，任何结果的发生都是有原因的。这一点和佛学的因果因缘有相似的地方，但又不完全一样。总体是说，任何吉、凶的发生的有原因的，而且是多因的，不是单因，这又是整体性思考，都有征兆。修养高，要有先见之明。了解《周易》，也是培养，提供人们这方面的一种能力或者修养。

    坤卦，《象传》里说：
    “履霜坚冰，阴始凝也，顺致其道，至坚冰也。”
    防患于未然，把坏的事情消灭在萌芽状态。

   “臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。”
              ——《易经·坤卦·文言》
    事情的发展是渐变的过程。
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