跟着鲁洪生老师了解《周易》（五）

《周易》的哲学观（一）

    上一讲我们从操作系统分析了《周易》的结构,今天要深入去了解《周易》的内在的结构。
    它同样源于这样一个目的,就是主观上通过《周易》,通过推演《周易》,彰往察来,彰明往事,明察未来。《周易》内在的结构，同样是以天人合一为起点。天人合一，既是它们的哲学基础，又是最后要实现的终极的理想。

    它提出了太极两仪，太极生两仪，两仪生四象 ，四象生八卦。
    太极两仪，既是世界的本原，又是推动事物发展的动力，既是本体论，又是认识论。这阴阳刚柔就是在事物的构成上，进行分析，它既是一分为二，又是合二为一的辩证法。

  　怎么推动事物的发展呢？《周易》提出了万物交感的观念，这是它的作用方式，也是事物发展的内在原因。
    它的发展有什么规律呢，任何事物都会在发展变化过程中，认识到物极必反这样一个规律。
    这以上说的都是天道，都是《周易》时代对天体运行规律的一种认识。
    它和人道有什么关系呢？它就是通过认识解说天道，来作为人道的理论依据，以天为师，指导人的行动。所以下边以天为师，这就是以天道为人道的理论依据，也是道德准则。最终同样是以天人合一、和谐社会、和谐大同这样一个效果为理想的社会 。

    我们这一讲侧重讲天道。

   《周易古经》有天人合一的哲学的观念，但不是很明显、突出。其实《周易古经》出现的时候没有儒家，也没有道家，但是后来的学者却运用它发挥、阐述后来学派的观念。
   《易传》不仅和《周易古经》有关联，和道家还有关联。为什么呢？因为儒家本来只重视人生，现实社会，人道，它不太讲天道。虽然也提到天，也提到天地，但是没有把天道的位置摆得很重要。道家就侧重讲道，从天道引出人道来。
    也就是说，《周易大传》实际把《周易古经》和儒家学说结合，并且还把道家和儒家结合。通过道家阐述哲理的方式，形式上是道家的，由天道到人道，但是它所说的人道和道家不一样，也就是同样是以天道为理论依据，但是最后阐述出的人道内涵不一样。道家是顺其自然，而儒家的人道，更多地带有积极的人生观。
    中国古代传统当中，各家各派都和天人合一的重要命题有关联，是他们共同的理论依据。不同的是对天道的感悟、认识的角度、感发出的内容不同，关联程度不同。
    天人合一在中国传统哲学中的地位非常高，解释也方法很多。影响最大的有以下几点。

    天命观理论依据（一）
    天人一体。人是天的一个组成部分，天里边已经包含人了。所以人必须遵循天的运行规律，依循天道。
  
    天命观理论依据（二）
    人是天道所生，是依循天道繁衍出来的，所以人应该效法天道去行事。

    天命观理论依据（三）
    天人一物。天人本来就没有区别，天是大人，人是小天，是一致的。天道人道一回事，人道就更应该遵循天道了。

    如何把天道、人道联系起来，与思维方式有关，就是类比思维。

　 《周易》所说的天道，究竟包含哪些具体的内容？

    一、太极两仪的本体论
    二、阴阳辩证
    三、推动事物发展变化的内因
    四、物极必反

    一、太极两仪的本体论
    先来讲太极。太极一词最早出现在《庄子*大宗师》，"在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。"

    有些学者认为，中国传统文化中，也有对真、善、美的追求。认为天人合一，是对真的追求；知行合一，是对善的追求；情景交融，是对美的追求。
     我要提示大家，天人合一、知行合一、情景交融，不是并列关系。知行合一、情景交融，都以天人合一为哲学基础。中国传统文化中确实有求真内容，是认识论意义上的对客体的一种认识。比如现在讲的太极，就是比较早的对世界本原的一种解释，属于对真的探寻。

    对太极的解释，说法很多，影响较大的有三种。

    1.影响最大的是汉唐以来，以孔颖达为代表的学者，认为太极是气，元气，是一种混沌不分的元气。它衍生了两仪。
    易有太极，
    太极生两仪，
    两仪生四象，
    四象生八卦，
    八卦定吉凶，
    吉凶生大业。
            ——《周易*系辞》

    2.魏晋时期，以王弼、韩康伯为代表的认为，太极是“无”。

    我们认为孔颖达的解释，是从太极生两仪的角度考虑。所以能生两仪，原本一定是和而未分的一种状态，是混沌一片的元气。韩康伯的解释侧重点没有考虑和两仪的关系，而是往前推。在有形物出现以前，从视觉感官接收信息的角度来讲，一定是从无才慢慢地发生出有。二人解释角度略有差异。
    如果二者结合起来，也许是中国古代学者对世界起源的一种比较准确的解释。
    排列一下顺序：
    无
    太极
    阴阳两仪
    四象
    八卦

    中国古代中对宇宙生成有两种解释。
    一是老子的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
    二是《易传》中提出的“太极之一生二，二生四，四生八”。认为太极是世界的本原，这就是它的哲学内涵。

    现代评价认为，孔颖达的解释比较接近《周易大传》的意思；韩康伯的解释比较接近世界起源的解释。

    3.宋代的朱熹、程颐大理学家认为太极就是道，就是理，理是世界的一种本原。这就形成了中国古代哲学的气本轮或者理本论。

    两仪是什么呢？有人说是阴阳，有人说是天地，二者是一样的。阴阳是从抽象的角度来说；天地是借代，天为阳，地为阴，是一种最有代表性的物，来借代阴阳。

    中国古人认为太极就是世界的本原。

    阴阳辩证思维

    太极生两仪，任何事物都可以分为阴阳。从发生学的角度看，阴阳如《周易*系辞》中说：
    近取诸身，远取诸物。
    近取诸身，就是从人体自身，男女这种生殖器官的特征来考虑；远取诸物，就是看自然界这些动物的雌雄、牝牡，这种繁衍的过程。
    最初的人们知道，任何事物的发生发展都要有阴阳，都分为阴阳，都要有阴阳的共同的参与、结合，才能推动事物的发展。
    阴阳在中国传统哲学当中，最初出现指的是天地自然之间的阴气阳气，用它来解释一些自然现象，如地震、下雨。阴阳失调就会产生这些自然现象。

    到了《周易大传》，已经不是表达一种具体的气，而是一种抽象的概念。任何事物都分阴阳，天有阴阳，人也有阴阳。天地为阴阳，男女为阴阳，君臣为阴阳，夫妻为阴阳，父子为阴阳，甚至连人身上的器官都有阴有阳。它们的关系是对立统一的，是一分为二的，又是合二为一的。一分为二是从整体到局部，从综合到局部。例如，太极生两仪，一分为二；一阴一阳谓之道，道的本意从文字学上来讲，是一达之路，合二为一。
    任何事物都是这两种因素之间，关系发生变化，促进了事物的发展。

    交感推动事物发展

    否卦，乾为天，坤为地，上乾下坤，即为天地否。“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦。内阴而外阳，内柔外刚，阴阳柔刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。”
    泰卦，地天泰，天在下，地在上。“天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长而小人道消也。”

    从天象说到人道，通过八卦来判断未来前途的吉凶，趋吉避害，或继续努力，或否极泰来，最后落实到人生事业的发展上。

    有交感，有冲突，才能促进事物的发展，静态的事物是不会有前途的。《周易》讲的就是这样一种哲学。

    系辞》在损卦的九三爻有这样的话，“天地絪蕴，万物化醇，男女构精，万物化生”。絪蕴，天地的交通，交往，交感。将天地想象为雌雄、阴阳，天为阳，地为阴，阴阳交合才能派生万物。人道的繁衍和天道的繁衍是一样的。
    归妹卦，于归，涉及男女时指的是出嫁。“归妹，天地之大义也。天地不交，万物不兴。归妹，人之终始也。——《易*归妹*象传》
    从人自身繁衍的规律来推论世界万物，又用世界万物的一种推论规律指导人生，双向不断地循环。
    自然界的日月也有阴阳，“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”
    从气温上来看，“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相抵而岁成焉。”

    易，《周易》众多解释中最重要的是变易，认为世界总是在变化之中。只有变化不变，其他一切都在变化之中。
   “生生之谓易”，生，生命，孕育生命，繁衍生命，这才是易，是易的大义，最大的道理。
  
    物极必反的观念

   “无平不陂，无往不复”，没有全是平，没有偏斜的，地上一定是有平原有高山，有丘陵，有湖泊，变化的。从自然现象推论到任何事情，没有去了不回来的。

    解释天象的主体性思维

    天道和人道的联系中介是主体性思维。古人认识自然的目的，并不是像现代科学一样，以认识、解释客体，获得知识，解释自然、解释对象为目的。古人认为天人一体；现代科学认为其实天人是相分的，天有天的运行规律，人有人的运行规律。中国古代哲学和现代哲学有很大差异，它归根到底是一种神学的产物，是一种类比联想的产物，不是科学的认识。

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