跟着鲁洪生老师了解《周易》（四）

  《周易》的整体性思维
 

    这之前我先问个问题，家里来客人了，要沏壶茶招待客人，当时的条件是烧水壶、沏茶壶、茶杯都要洗，有茶叶没开水，火已经生了，这种情况你怎么做？ 按照什么顺序？
    这是著名的数学家华罗庚先生在讲统筹方法的时候，举的一个例子。就是沏壶茶都有讲究，有学问。事事练达皆学问。烧水时间长。应该先干时间长的， 烧水同时可以洗茶壶、茶杯，拿茶叶。这就是整体思维，它和易经的思维是紧密联系的。
    统筹方法是一种安排进程的数学方法。统一筹划，整体思维。

  《周易》是如何将整体思维运用到占卜预测、爻挂推断中呢？

  《易经》最重要的就是类比与整体性思维，在类比的基础上进行整体性思维。所谓整体性思维，就是把事物看作是一种普遍联系、相互影响、相互制约、相互渗透的这样一种思维方法。天人是一个整体，甚至还要分成天地人，把人看作是天的一个组成部分，又把人看作是一个小的宇宙。
    这种思维方式和我们现代哲学上的立体思维有相似的地方。它认为世间的事物不是简单的，因果的、平面的、单线的联系，而是一种立体的、网状的多维的联系，不仅是三维、 甚至四维还有时间这个因素。和德国格式塔心理学美学也有近似的地方。他认为天人虽然不同质，性质不同，但是结构模式相同，也能够产生联系，同形同构，形状、形体相似，就存在结构相似的可能。而结构相似，就认为之间有联系。

    整体性思维体系的完整性

    崇拜信仰（渊源）
    天人合一（理论依据）
    符号系统（工具)
    占卜推演(了解天意)
    解说天意(主体思维)
    道德实践（实践）
    构建和谐（理想）

    一、渊源——崇拜信仰

　　《周易》整体性思维体系上是完整的，它的一切行为都发生于这种崇拜、信仰、天命观。认为天是有意志的，是有道德的，天德。人得以天为师，而且天可以影响人，可以决策人，可以奖励惩罚人。
    在我们今天来看，这在哲学上是说不通的。这种形式也是迷信的、神学的，但是它其中包含着积极的因素。
    当时家天下，天子一人说了算，普天之下，莫非王土，率土之滨， 莫非王臣，一切都是他的时候，用什么来约束他？
    最初这可能产生于一种宗教观念，但是在实际操作过程之中，它有可能成为一种工具，成为对人们包括天子的行为一种约束。
    所以《周易》的发生，首先是源于这样一种宗教观念，天命观，天意决定一切。
　　当时的思想家、政治家、巫师找到这样一个理论依据，天人合一。

    二、理论依据——天人合一

    天人是一体的，人是天的组成部分，人必须按照天的规则行事，天的运行是刚健的，你也应该自强不息呀！人得遵从天意，天意是通过现象表现出来，所以有人就只看《易经》里写的什么，枯杨生稊，枯杨生华，这不都自然现象，这哪能看出天意呀？你不要忘了它的背后如果是纯粹的自然的现象，它怎么会有那么大的影响力，怎么会做出一个吉凶的推导来？背后是有宗教信仰存在的，而这种宗教信仰是通过《易经》这一整套的符号系统表现出来的，这就是工具。

    三、工具——符号系统

    卦象、爻象都是了解天意的工具，是天意传递它的对未来判断的一种工具。圣人就通过这套工具，依循种种规则，进行推演，来预测你的未来。

    四、了解天意——占卜推演

    五、主体思维——解说天意

    融入了人的色彩，他解说的是按照天的一种提意，一种暗示，一种象征。如果这个天意是固定的，那就按照一种解释就行了，为什么说观象由人，吉凶由人呢？这个人谋既决定于解说者的这种明察的程度，更主要决定于占卜者现状，与他个人的道德修养，他的处境。因为占卜者主要根据他的情况来解说卦爻辞。

    六、实践——道德实践

    中国的哲学不是纯粹的说理，他都是面向人生，面向现实，知道你的现实行为，现实道德实践。这就是实践理性，是引导你的道德提升。

    七、终极理想——构建和谐

    天人合一既是理论依据，也是最后的理想社会的最佳境界。
    天人合一包含多重含义，有自然与人的和谐；有人与社会的和谐；有人与家庭的和谐；也有自身的欲念与行为的和谐。
    现在提出的构建和谐社会，这是大智慧，因为中国传统文化最核心的部分就在这儿。
  
    这是说的整体编排上，从操作系统来看，它是完整的。从理念到解说，到实践，到最后终极理想的追求。
    在编排上有学者认为它也是整体的。还有认为它的六十四卦，也能表现出整体性来。像乾坤——天-地，这样对应。

    卦爻象的整体性

    六十四卦两两相偶，相偶就是相对，组成32个完整的循环体系。更重要的是它在卦、爻、象、数上体现出整体性。
    象数表现出整体性来，有象、数、位、中、时，规则很多。它推出那个凶，吉，那个占断，实际有一个非常复杂而且完整的综合的考虑之后才作出的。它互相制约，互相影响，还互相联系着。这是很繁琐的一个过程。

    象在《易经》里分两种。一种是卦象，比如地水师，上面是土，下面是水。上面是坤，坤是土地，坎是水，这是卦象。再一种是爻象，如括囊，枯杨生稊，属于卦爻辞中所描述的现象。

    数也有两种，一个是阴阳数，奇数为阳数；偶为阴数。阳爻是奇数，阴爻是偶数。再有一个是爻数，爻数和它的空间位置有关。它一共六爻，从底下往上数，第一爻叫初，然后二、三、四、五，上面那个叫上。这六爻里说道还有很多。还有时间之数。每一卦都是一个时间之数。困，在坤之时；随，随卦，在随卦这样一个背景下，是时机。这都属于数。

    所以象数是《周易》推理判断最基本的。再还有种种规定，比如说位。位与推断吉凶有关联。一般说来，阳爻如果能在阳位上，这叫当位。阴爻如能在阴位上，在二四六，阳爻在一三五，就叫当位。一般说，当位为吉，失位为凶。但又不是绝对的。还要参考其他条件。不要小看推演，是一个非常复杂完整的全面体系。
 
    六爻还有其他划分。比如天地人，在六爻中居然能够看出天地人来。
    可按位置分。人在大地上，三四 人，五六 天。
    可以从人的等级角度来考虑，最底下是弱势群体，老百姓，庶民；往上是士人，官吏、大夫，公侯，五是天子，最上面是太上皇。

    位里还有乘、承、比、应。
    乘，乘坐，乘凌的乘。乘指的是阴爻在阳爻上面，乘凌。爻意凶多吉少。
    承，顺承。承指阳爻在阴爻上面，顺承。阴爻柔弱者顺承阳爻刚强者，请求阳爻的帮助，爻意不是必然的，比上面的好一些，看其他条件的制约。
    比，就是近，就是密，临近两爻的情况。爻意根据乘承的情况，参照来推断。
    应，指的是上卦的三爻和下卦的三爻之间，有对应的关系。下卦的初爻，和下卦的初爻对应，也就是初卦和这个重卦的第四爻、第二爻和第五爻、第三爻和第六爻作为一组关系来考虑。如果他们都是相同的，都是阴爻或者阳爻就不应了，必须得一阴一阳，而且最好是当位。比如第一爻和第四爻，第一爻当位是奇数，阳爻，第四爻应该是阴爻。这样，吉利的可能性偏大。也不是绝对的，也要参照其他的情况来推断。

    中，从《易经》中来，它认为这个爻凡是居中，居中者为中。
    下面的卦，第二爻为中，上面第五爻为中，这个重卦当中，二和五是重要位置。第五爻是主爻。每一卦都有主爻，一般第五爻为主爻。
    如果是阴爻又在阴位上，这叫柔中，不仅中，而且正，中正。阴柔之德。如果女性，如果臣子，算到这卦就比较好。
    上面第五爻，五是奇数，应该阳爻，如果阳爻在第五，就好了，九五之尊这个词，就这么来的。那就是中，既中且正了。

    时，六十四卦的特殊背景，和现代的时机比较接近。时，比如讼卦，争讼，打官司；比如师卦，用兵打仗。用兵的的特殊背景具体的战略战术怎么来决定。
    与时偕行，时止则止，时行则行，动静不失其时。
    与时偕行，就是与时俱进，掌握时机；时止则止，你的时机、条件不成熟，不该有所行动时，你就先止，韬光养晦，休养生息，养精蓄锐；时行则行，时机到了，抓住时机，有点时机是机不可失，时不再来。
    从时中领悟人生智慧。机遇不可求，首先自己要做好准备。从人生历程来看，不同阶段有不同的任务和要做的事。要顺应规律，顺势而为，这都是人生的一种生存智慧。

    除了象、数、位、中、时，还要考虑互卦。互卦，比如一、二、三是一卦，四、五、六是一卦，问题是二、三、四，三、四、五还可以组成卦，连着三爻就可以组成一卦。
    整体性思考体现在依照象数和有关规则来进行推演，预测你的结局。

    整体性思维给我们留下印象最深的是，它有一个发展的眼光，把六爻看作是事情发展的过程。
   
    看一下《周易》第一卦，乾卦。整体卦德：自强不息乾龙健。

    六个阳爻，初九，阳为九。爻辞：潜龙勿用。事情的初始阶段。关于龙有不同解释。想象中的龙，还蛰伏着，人要像它学习。易以天为准，人以天为师。天是有道德的，人要向天德学习。龙潜伏着，推断是勿用。用，行动、行为。告诉我们，事情的成败很大程度上决定于内因，自己的准备。无论做什么事情要做好准备，没有做好准备不要出手。不打无把握之仗。

    九二。爻辞：见龙在田，利见大人。龙出现在田野上，推断：利见大人。一般解释：事业的成功，不仅个人要做好准备，还要有外因的支持。去拜见掌权人，对事业成功有好处。我个人认为，在周易的时代，本来就是给大人算卦，如果是贵族、掌权人算到这一卦，是比较吉利的。可以有所行动。九二是中位，比较好的位置。虽然是阳爻在阴位，还是不错的，是事业的发展期。

    九三。爻辞：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。句逗法有争议。另一种，夕惕若，厉，无咎。惕，出土文物中有写为沂的，可能又有另外一种意思。《淮南子*人间篇》也提到这一卦，有不同解释。
    今天的解释，君子，地位高、道德高，或道德高的统治者；乾乾，乾为健，整天在不停地进取、努力。小有成就后，要谨慎，不断努力，更上一层楼。夕惕若厉：若，样子；夕，晚上。白天努力工作，晚上还是非常警惕，忧患，戒惧，害怕。体现了忧患意识。
    中国文化不是主要追求一种快乐，特别是儒家文化不是。范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这种忧患意识，是儒家文化的中心。追求一时的快乐，是道家。儒家更多的是关心天下，关心国家民族的命运。甚至在个人的存在和道义发生冲突的时候，他都可以杀身成仁，舍生取义。
   《易经》之所以要预测一下结果，实际它这个预测你说是迷信，其实迷信的形式本身，它就表达了人们一种对工作的认真态度，就是一种忧患意识。所以如果是夕惕若，白天紧张的拼搏，晚上还仍旧是有这种忧患。虽然有成就了，也不要骄狂，浮躁，时时有这种忧患的意识。
    夕惕若厉，两种句逗，两种解释，大概意思比较接近。
    “夕惕若，厉”，是说白天紧张拼搏，晚上仍旧紧张忧患。若，样子；厉，危险。即便是陷入危险，无咎。有这样一种人生态度，认真对待工作，时刻考虑未来的结果，哪怕遇到厉，遇到危险这样棘手、坎坷的磨难，没关系，你都可以顺利通过。
    “夕惕若厉”，也大概是这个意思。若，像；夕惕若厉，晚上紧张到好像总是有感觉、忧虑危险发生。
    都是说，即便人在事业小成的时候，不要忘了继续努力，不要忘了时时自我反省。
    荀子说，君子博学，而日参省乎已，则知明，而行无过矣。儒家的忧患思想与夕惕若厉是一脉相承的。
    既要不断进取，又要不断地反省自己，这对我们每个人的启发是非常重要的。每个人都要有这样一种人生态度，认真地对待每一件事。

    九四，在上卦。爻辞：或跃在渊，无咎。“或跃在渊”，或，或者，或者有的人；跃，跃起，跃过龙门了，飞黄腾达了；有的人在渊，这就有了差别，要么飞黄腾达了，要么沉入渊底了。由于个人努力程度不同，造成不同情况，但还是无咎。虽然有这样的变化，如果你能够不断地反省自己，结果还是问题不大。就是要告诫你，你临近九五之尊这个位置时，你要格外小心，言行更要谨慎。在当时那是伴君如伴虎。

    九五，这是最重要的爻位，也是最显赫的。爻辞：飞龙在天，利见大人。龙高飞在天，是事业最显赫最辉煌时期，利见大人，这一卦对天子最有利的。约显赫其实越要内敛。表面说飞龙在天，实际是要注意物极必反。

    上九。爻辞：亢龙有悔。亢，就是飞得很高，不仅在天，而且飞得极高，居然有悔。用后悔来表达这事做得过了，有失当的地方。

    乾卦和坤卦都分别多出一爻，用九、用六。

    用九爻辞：群龙无首吉。群龙指的是六爻，都是阳爻，都是龙。六条龙周而复始，没头。六爻是平等的，循环的，没头。实际生活中，是有头的，天子就是头。这实际是告诉天子，虽然你是头，但你应该不把自己当作头，因为天象本来是循环的，周而复始的。你虽然高高在上，但你自己不要把自己摆得太高，刚愎自用、独断专行、不听民意。你要尊重每一条龙的意见。这对国家来说，是吉祥的。

    只是大略讲一下六爻辞，你就知道它的完整性，体现在方方面面。这六爻，基本就能体现这个事物发展的过程。每个阶段都有时，不同的时不同的做法。
  
    整体性思维给我们的启发是多方面的，也是全方位的。这种整体性思维方式，给我们的人生启迪，实际就是一个战略眼光，既要全面关照，又要......